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內容簡介

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 傳說貂蟬降生人世,三年間當地桃杏花開即凋;貂蟬午夜拜月,月里嫦娥自愧不如,匆匆隱入雲中;貂蟬身姿俏美,細耳碧環,行時風擺楊柳,靜時文雅有餘,貂蟬之美,蔚為大觀。正是因了這種美貌,讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇,使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而,令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現,以死者家屬退身,羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命。便以一句「妻女運回許都」作結,自此,貂蟬生死成了千古之謎。 　　 　　貂蟬生於何方? 　　 　　一說臨洮,一說米脂,一說忻州。 　　臨洮之說源於《三國志平話》,貂蟬向王允自我介紹:賤妾本姓任,家長是呂布,自臨洮關相失⋯⋯;米脂故里說則因陝北諺謠曰:米脂的婆姨綏德的漢;貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力,在元雜劇《錦雲堂暗定連環計》中,貂蟬對王允說:「您孩兒又是這裡人,是忻州木耳村人氏,任昂之女,小字紅昌,因漢靈帝刷選宮女,將您孩兒取入宮中,掌貂蟬冠來,因此喚做貂蟬。」忻州民間有雲:忻州無好女,定襄無好男,意即自忻州出了貂蟬,定襄出了呂布後,當地風水都被占盡了。除了這些,至今木芝村的老者說,該村外曾立過「貂蟬故里」的石碑,村中還有墓與廟,還有一條以王允命名的街道等。 　　白門樓事發後,貂蟬會是怎樣的命運呢?有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵,就暗中派人緝拿,貂蟬為絕曹的野心,遂撲劍自殺;一說貂蟬出家為尼,其間寫了佚名的《錦雲堂暗定連環計》,壽終庵中;一說曹操採納荀攸之計,為離間桃園三兄弟,而把貂蟬明許關羽,暗應劉備,為絕曹念,關羽殺了貂蟬;還有一說是,關羽把貂蟬送回了木耳村(今木芝村),貂蟬一直未嫁,所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂,還在後殿供奉了關公。前些時候又添新聞,成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑,碑文曰:貂蟬,王允歌姬也,是因董卓猖獗,為國捐軀⋯⋯隨炎帝入蜀,葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡⋯⋯按此說,貂蟬極有可能流落於蜀中而了結殘生。 　　由陳凱歌執導的40集電視連續劇《呂布與貂蟬》曾經熱播,令人遺憾的是,劇中的貂蟬成了張角轉世,巧言辯善武功,活脫脫成了一個世間高人。而其與呂布的愛情長跑也免不了紅顏禍水的感覺,實在有損貂蟬在人們心中的美好形象,戲說過頭往往會扭曲了一個事實。好在該劇之後又被勒令修改,但願再播之日能給人們留下好的印象。 　　以寫了500餘萬言《中國歷代演義》而著稱於世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在,而且予以極高的評價:「司徒王允累謀無成,乃遣一無拳無勇之貂蟬,以聲色為戈矛,反能致元兇之死命,粉紅英雄真可畏哉。」並說:「庸詎知為一身計,則道在守貞,為一國計,則道在通變,普天下之忠臣義士,猛將勇夫不能除一董卓,而貂蟬獨能除之,此豈尚得以迂拘之見,蔑視彼姝乎,貂蟬,貂蟬,吾愛之重之!」 　　細揣摩又生一憾,貂蟬,元好問、公孫杵臼⋯⋯忻州人文景觀多矣,何以落得紅牆圈寂寞,不見遊人來的地步呢? 　　千百年倏忽,逝者如斯夫,一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團,寫就了一段歷史,也帶給後世一個美好的形象,果遇有心人,關於貂蟬的種種遺憾終將不再有。 　　 　　貂蟬確有其人? 　　 　　一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云「刁蟬」其人其事。 　　據學者孟繁仁先生考證:貂蟬,姓任,小字紅昌,出生在并州郡九原縣木耳村,15歲被選入宮中,掌管朝臣戴的貂蟬(漢代侍從官員的帽飾)冠,從此更名為貂蟬。漢末宮廷風雲驟起,貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權,王允利用董、呂好色,遂使貂蟬施「連環計」,終於促使呂布殺了董卓,立下功勳。之後,貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命,曹操重演「連環計」於桃園兄弟,遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟,「引頸祈斬,」被關羽保護逃出,當了尼姑。曹操得知後抓捕貂蟬,貂蟬毅然撲劍身亡。 　　中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院教授胡邦煒認為,在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾,但是否如此還需要考證,封建社會婦女的社會地位和貂蟬自身「侍妾「的地位決定正史不可能有詳載。 　　「貂蟬有無其人史無明載。」中國人民大學歷史系教授孫家洲先是客觀陳述了歷史學上的定論。他又說,但是在《呂布傳》里,的確記載了呂布與董卓侍女有染的史實——「卓常使布守中閣,布與卓侍婢私通,恐事發覺,心不自安」;而董卓怒刺呂布的史實也是見之於《呂布傳》的——「卓性剛而褊,忿不思難,嘗小失意,把手戟擲布,布拳捷避之」。由此可知,貂蟬這個人物也可能不是杜撰出來,而是史來有之,由於她的身份地位相當卑賤,所以可能只以「侍婢」一筆帶過。 　　另有學者周士琦發現,唐代開元年間的一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云「刁蟬」其人其事。《開元占經》(此書今尚傳世,近年有新的印本)卷三十三:「熒惑犯須女。占注云:《漢書通志》:『曹操未得志,先誘董卓,進刁蟬以惑其君。』」遺憾的是《漢書通志》一書今已不存。 　　 　　木芝村中原有過街牌樓、前殿、後殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓 　　 　　西施與范蠡歸隱西湖,老有所終;王昭君出塞,為睦鄰邦客死他鄉,內蒙草原上至今「青冢」猶存;楊貴妃因兵變被唐明皇賜死於馬嵬坡,歸宿問題在史書上均有根據。除貂蟬之外的三大美人都芳魂雖歸,青冢猶存,惟獨貂蟬生死兩茫茫,一縷香魂不知歸附於何處。從考古方面來考察,到底能不能獲得貂蟬是否在歷史上存在過的痕跡呢? 　　學者孟繁仁說,他經過考證找到了貂蟬的故里:貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村,位於從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳,故名木耳村,後因村中槐樹下發現一株靈芝,遂改名叫木芝村。村中傳說,早在貂蟬出生前三年村裡的桃杏就不開花了,至今桃杏樹依然難以成活,是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、後殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。 　　鄉民傳說,桃園三兄弟得勢後,便把貂蟬送回故里,老死後就埋在這裡。又說貂蟬撲劍自戕,關羽得知後將遺體護送回故鄉安葬。所以後殿有關羽像,殿前有表示貂蟬演戲的戲臺,都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里,有「霍清泉」、「智擒赤兔馬」、「歪脖子樹」等民間傳說,都與呂布有關。所以民諺有「忻州沒好女,定襄沒好男」,是說因為有貂蟬和呂布之故,從此,忻州再也生不出好看的女人,定襄也生不出帥氣的男人了。 　　 　　成都北郊居民、68歲的老人曾興發據稱也曾收藏過貂蟬墓碑 　　 　　而由成都市民提供的一條線索更是立時震動史學界——成都北郊曾發現貂蟬墓葬。 　　線索提供者是成都北郊某文化站一位姓代的幹部。據他介紹,1971年,當地修一條鐵路支線時,曾挖出一個很大的墓穴,墓中挖出兩塊大碑,一塊隸書,一塊篆書。據碑文記載,這個墓穴的主人就是貂蟬。 　　他回憶說,1971年5月的一天,成都鐵路局某工程隊某分隊在這一帶修路,推土機在工作中突然掉進了一個長約8米、寬約6米、深有4米左右的大坑裡。工程隊當時來了20多個工人,說把坑挖成斜坡,好把推土機弄出來。挖著挖著,有人驚奇地發現坑四周都是彩色壁畫、圖畫,還有一些像老虎和其它說不出名字的動物圖案。接著挖出了兩塊合在一起的墓碑,有人說這肯定是古墓。工程隊就叫人把坑圍了起來,重新認真地挖。據他介紹,好像最先挖到了南邊的墳頭上,坑裡有兩扇紅沙石的石門,約有8厘米厚,分別是閘門和正門。進門後是一個廳,後來坑裡還挖出一段人的小腿骨、一綹頭髮,他老伴還在坑裡發現一塊33厘米長、兩指寬的「銅片片」,在水裡擦洗一陣就乾淨了,很亮。最後由於坑裡沒有挖出更多的東西,又沒有人說要保護,墓坑填滿後,鐵路就修了起來。兩塊墓碑挖出來後,曾興發說自己將隸書的那塊推回了家,該碑約80厘米見方,厚約6厘米,碑石青灰色,有50多公斤重,篆書那塊後來被村裡的娃娃打爛了,幾年後隸書那塊也被人拿走了。 　　曾興發老人還帶領記者們到當年的墓坑原址。在成都火車東站的貨場外,一個數條鐵路並排延伸的地方,老人告訴記者這是鐵路的編組線,他指著其中一段說:「這塊地方就是當年挖出碑的地方,現在離地面也只不過有幾米深。」曾興發老人所說的墓坑處,只是幾條鐵路線中的一條,不時有機頭穿梭,對貨物進行編組。 　　另據成都市38中學的退休歷史教師林耀青稱,他當年也曾親眼目睹此碑。他認為此碑可能是貂蟬長女之碑。他記得碑文中寫了墓葬地址為「華陽縣集賢鄉永寧里黃土坡⋯⋯」碑上刻著「夫人乃貂蟬之長女也,隨先夫人入蜀」以及「貂蟬,王允歌伎也,是因董卓猖獗,為國捐軀⋯⋯隨炎帝入蜀」等字樣。據林耀青介紹,當年古碑出土時,許多機務段的工人也都圍著看,他還給在場的幾十個人把碑文念了一遍。後來此碑被曾興發老人弄回家收藏,也確有其事。 　　這些曾經目睹和收藏貂蟬墓碑的市民都不相信「貂蟬虛構」說。 　　「貂蟬墓葬在成都」的消息傳出,立即引起有關研究專家關注。 　　中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院胡邦煒教授稱這一消息是「石破天驚」。他表示,從考古學的觀點出發,實物證據是標準,但從社會學與民俗學的角度去看,人證也是一種證據。貂蟬墓碑在成都出現過,顯然不是捏造。他認為歷史上應該有貂蟬其人的存在。對貂蟬是暮年入川,還是死後葬於蜀的說法,胡教授認為,兩種可能性都存在。在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾,如果是這樣,隨關羽入蜀就有可能了。 　　四川省文史館研究員、《文史雜誌》編審李殿元談起貂蟬時說:「貂蟬既然作為歷史人物可能存在,史料記載中又無確切下落,流落四川不是沒有可能的。如果她是呂布之妻,呂布被殺後,她不可能在中原再呆下去,最大可能就是找個隱蔽的地方埋名隱姓,當時的四川應是最理想的地方。」 了解紫檀文化，加微信左氏紫檀世家：380197，揭秘紫檀內幕

 

 

 

 

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