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哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的衝突》一書中曾提及「幾乎世界上所有非西方文明都至少存在了1000年，有些是幾千年。有記錄證明，它們都借鑑過其他文明來增強自己的延續。」 對於我們每個人而言，我們讀書是為了什麼？有一部分原因就是將他人的經驗和學識為自己所用。 但我們並不是完全照搬，而是通過借鑑及融合他人的經驗，來強化自身的優勢，修正自己的不足，從而使自己變得更加優秀、卓越。 善用學習能力，懂得如何加強及運用自己已有的優勢，想不成長都難。 景德鎮瓷器的工藝製作流程被傳到法國後，尋找高嶺土的過程縱然令制瓷工藝歷盡千辛萬苦，1771年法國瓷器也還是在利摩日順利展開了。 我們不討論他們是如何「仿製」景德鎮瓷器工藝製作流程的，這則沉痛的歷史事件，相信大家早有耳聞了，拜法國傳教士殷弘緒的親筆信所賜，中國的瓷器才被推向法國、歐洲，乃至世界。 事實上，利摩日這座位於法國中部的藝術之都的確將它打造了成了舉世聞名的瓷都。 瓷器在歐洲享有的美譽經久不衰，繼法國瓷器之後，早在1794年，英國人發明家威廉華爾森又將骨粉與玻璃工藝進行完美結合，最終燒制出薄胎瓷1mm-2mm左右厚度的骨瓷。 由於骨瓷從燒制工藝精良、對成品的標準極高，曾一度成為英國皇室專用瓷器。 以上不論法國或是英國的瓷器發展歷程中，我們都會從中發現仿製——融合的過程，最終他們形成了自己國家乃至歐洲獨一無二的瓷器工藝，不得不令人稱讚。 歐洲瓷器雖說不如中國瓷器歷史久遠，但卻因為在瓷器文明的延伸及創新上融入了他們本土化的特色，在今天看來，歐洲瓷器所擁有的典雅、復古及華麗之美，與中國燒制的釉瓷及彩繪瓷有著截然不同的反差。 而在藉助其他文化強化自己本國文明的路上，中國也在其中哦。 「學者們認為，中國從印度吸收的佛教並沒有導致中國的『印度化』，中國吸收佛教是為了中國的目的和需要，中國的文化仍然是中國的」（這句話依然出自前文提到的《文明的衝突》） 眾所周知，佛教距今約有2500多年歷史，而印度佛教被傳入中國，大概是在東漢年間。不論宋代或是元代時期，都對佛教實施了保護政策，也因此，中國佛教的發展史上，也在融合不同時期的政策而逐漸變得更加中國化。 換言之，那些能令我們強大的文明或是文化，為什麼不去吸收呢？ 就好比今天的我們也會為了令自己更加精進、或是快速有效地成長而選擇各種工具書來汲取經驗一樣。 不論別人的經驗是從何而來，只要對我們個人的身心發展有利，且能幫助我們提升解決問題的能力，那麼我們就認為自己是需要這些經驗的。 同時將外來的文化、思想與自身「本土化」的文化及思想進行有效的融合，最終你不止收穫了寶貴的經驗與知識，還強化了自身的「社會感」。 這裡的社會感是指個體在立足於社會時所需的與人為善、和諧的人際關係、與他人建立基本的合作及信任、維護社會道德與秩序等，與社會建立連接的一切事務的基礎要領及意識。 而在歷史上，不論是文明誕生及延續的軌跡，精神文化的傳承，或是各個朝代的興衰，都可以從中提煉出文中這則簡單的道理。 即借他人的經驗，來強化自己的本事，當然，前提是你能善用自身的優勢，並能將他人的經驗融會貫通。
內容簡介
多角度談論中國法治問題，
構建法治中國的理智聲音。
改革之年談論法治改革的重磅之作，多角度談論中國法治問題。本書是著名法學家季衛東最新文章的結集，談論中國法治問題與司法改革，並就司法改革如何破局給出了權威的意見。中國今後的政治體制改革必然以法治作為突破口，因為法治是市場經濟發展的內在需求，也是多元化社會治理的基本方式，最易達成共識，事實上也已經成為舉國上下的一個核心共識。
作者介紹
季衛東
1957年出生於南昌，北京大學法律學系畢業，後赴日獲京都大學法學博士學位。先後任神戶大學副教授、教授，2008年起擔任上海交通大學法學院凱原講席教授兼院長。主要研究領域為法社會學、比較法學、亞洲憲法。代表作有《現代中國的法制變遷》。
目錄
第一章 世相紛紜
表達自由與公權力的界限
輿論審判的陷阱
「網絡實名」利害辨
怎樣推行交通的法治
律師收費：政府管制還是行業自律？
期待司法涅槃
靠什麼規範律師
「費厄潑賴」不能緩行
天問——民工劉漢黃殺臺商案反思
舊案重提：黃金高案的「歧路亡羊」
透析生死抉擇
法律體系有成，司法獨立待行
財稅法律主義與司法獨立
第二章 法治藍圖
中國法治正處在歷史的十字路口
司法不獨立，則法制無權威
最高法院的使命與威信
問題在立法權，原因在解釋學
分權改革離不開統一的法律秩序
重新認識中國法治進程
法制改革的邏輯
司法改革如何破局
大變局之下的中國司法改革
中國司法改革有時是非常大膽的、超前的
堅持和完備審判獨立是深化司法改革的必由之路
建設法治國家的路線圖和時間表
國體重構與新一輪司法改革
第三章 學理基石
法治與普遍信任
當代社會科學關於信任的分析框架
論法制的權威
論中國的法治方式
序
出版社的編輯擬把我在財新傳媒旗下期刊《新世紀》、《中國改革》以及《比較》上發表的雜文、隨筆、講演記錄等結集出版，在徵詢意見之際我毫不猶豫就答應了。等到彙編之後才發現，原稿中有些文章似乎不合時宜，有些已經收錄到其他文集，還有些主題和風格相去甚遠，結果只好改變初始策劃。
有一段時間我很猶豫，是否還有必要再出這麼一本文集？但出版方認為，這些思想的碎片對於把握中國法治化的進程還是有意義的。在長年合作的老朋友、資深編輯段宏慶君的指導下，經過編輯的辛勤爬梳、篩選以及排列，終於有了現在這樣的構成。對於他們的厚意、耐心以及敬業精神，我內心充滿了感動，在此謹表謝忱。
雖然收入本書的這些評論是在不同時間、不同場合、針對不同問題寫作的，長短不一，體裁各異，並沒有整體的安排，但是，基本的觀察視角和思路卻是貫通的、互補的。如果把我國治理體系和治理能力的現代化理解為一盤圍棋，對改革方而言，「表達自由」和「司法獨立」就是最重要的兩個棋眼。吊詭的是，在近些年社會變遷的過程中，這兩者之間卻發生了錯位和衝突，具體表現形態是圍繞司法的象徵性符號互動以及「輿論審判」。有幾篇文字就是專門分析司法與民意的關係在話語空間中的各種光怪陸離的投影。
我以為，造成這種奇妙格局的原因是中國特色的涵義之網無所不在，在有意無意之間把所有技術問題都轉化成價值問題，把所有簡單問題都轉化成複雜問題。為此，撥亂反正在很大程度上就是返璞歸真，把價值問題技術化、把複雜問題簡單化。「怎樣推行交通的法治」及其他若干篇論稿，特別強調與「應然」、價值判斷不同的「調整」問題的重要性。法律之所以必要、之所以有權威，是因為任何社會都需要統一人們的行為規則以避免混亂，都需要一種能有效發揮調整功能的機制。
隨着經濟改革的深入，法治的重要性日益凸顯，並成為社會的基本共識。在這樣的背景下，筆者發表了一些從不同角度探討中國走向法治的路徑的稿件。「建設法治國家的路線圖和時間表」及其他相關文稿，提出了如下一系列主張：政治體制轉型應該分兩步走（先法治、後民主）；不妨以「預算審議」、「問責審計」、「司法審查」這樣的「三審制」為全面深化改革的操作槓桿，大力推動財稅改革、行政改革以及司法改革；有必要、也有可能採取財稅改革自下而上、司法改革自上而下的不同方式；應該進一步加強和改進限制權力運行的制度四維——刑法、稅法、侵權責任法、行政訴訟法；司法改革成功的關鍵是審判公開和讓律師充分發揮作用；地方人民代表應該積極行使提案權；重新定位中央政法委；賦予最高人民法院以憲法解釋權；在多元化社會，法治可以發揮新權威的作用，等等。其中着重分析了司法改革涉及的主要問題。
在某種程度上可以說，這本文集展示了在中國建構法治秩序的一些思考實驗。有些主張還不太成熟，希望聽到批評指教。有些論述前後作了調整，可以追蹤筆者的心路歷程。有些問題的思考還需要深化，在理論上和實踐中潛藏着很多創新的契機。我最終同意把相關文章結集出版，目的就在於拋磚引玉。但願這裏所坦露的拙見能激起讀者進一步探索的興趣，能促進不同觀點的交鋒，能有助於凝聚關於依憲執政、依法治國的共識。
是為序。
2014年10月8日於上海
詳細資料
- ISBN：9789888394272
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 228頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
為了顯示中國的開放性和確保奧運會場的安寧，2008年7月23日，北京的有關部門指定世界公園、紫竹院公園、日壇公園為三個專供集會、遊行以及示威活動使用的場所。這項舉措贏得了各界的好評。但令人詫異的是，這些已經得到官方承認的自由表達的場所裏，卻始終沒有看到集體表達行為的發生。
實際上，至當年8月18日，在接待窗口提交集會或遊行示威申請的有77起、149人次。但據官方公開的信息，其中74起申請因拒發表格或協商、說服而已經「自行撤回」；剩下的三起，一起已經做出不予許可的決定，另外兩起正在補辦相關手續。甚至還發生了申請者事後遭到拘留的問題。
喟歎之餘，記起一段中庸之論。洞察社會機制的底蘊並擅長理性對話的17世紀哲學家斯賓諾莎，曾經在《倫理學》中發出過這樣的告誡：「對人們的行為既不要嘲笑，又不要悲哀，也不要詛咒，而要理解。」他似乎有些順應現實的保守化傾向，但對這段名言，也可以從積極方面進行詮釋——所謂要理解，應該是雙向的、相互的，既包括政府對異議者的體諒、寬恕以及包容，也包括個人對公權力運作邏輯的客觀認識。從法學的角度來把握斯賓諾莎式的「理解」，以理解的態度來考察公民的自由表達行動與警察的強制性權力之間的對峙，當然要以規範文本及其客觀解釋為出發點。
根據中華人民共和國的現行憲法第35條，所有公民都享有言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由。嚴格說來，言論、出版的自由與其他各種形態的集體行動的自由是有所區別的。但憲法把從事這些活動的基本權利放在一起規定，表明它們在本質上都屬於「自由表達權」的範疇，共性大於特性。對這一點，集會遊行示威法第二條第2～4款已經給出了明確的定義，即相應的集體行動都是向外部公開表達共同意願。
儘管如此，以集體行動的方式表達共同意願（特別是政治性主張）不得不在露天公共場所或公共道路上進行，這就不可避免地要引起怎樣調整與其他人的自由行動、公共場所利用權以及相應的各種合法利益之間關係的問題，為此需要加以適當的限制。另外，多數人聚集在一起會產生較強大的物理性力量，情緒也容易互相感染而形成共振或暴徒化現象，進而構成對社會治安的潛在威脅，因此，警察部門的辦事邏輯勢必傾向於加強控制以防不測。在這兩層意義上，暫時性的群眾集會以及作為「移動性集會」的遊行示威的自由並非絕對的，至少與單純的言論、出版自由相比較難免要受到較多的約束。
文章來源取自於：
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